Текущий год объявлен Годом единства народов России. Но что такое настоящее единство? Может быть, оно в интеграции мировоззрений и культур? Наверно, это как раз про новый проект в
Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Выставка «Алмазная колесница. Буддийское искусство России» поистине уникальна, ничего подобного, связанного с буддизмом, в нашей стране ещё не было.
«Глубокие связи»
Мы порой забываем, что Российская Федерация не только многонациональна, она ещё и мультирелигиозна. Однако о буддизме, тем более на территории России, мы, пожалуй, знаем не так много, как, скажем, о христианстве или мусульманстве.
Где-то в 80‑х–90‑х годах прошлого века буддизм в России вдруг «вошёл в моду». Сотни наших соотечественников устремились в Индию и Тибет, принялись практиковать йогу, медитации, буддийские обряды, ретриты… Но по сути это представляло собой некую форму эскапизма, альтернативу материалистическому или традиционному мировоззрению. Кто-то приходил к буддизму, разочаровавшись, к примеру, в православии или «пробуя» одно за другим разные учения в поисках подходящего. Кто-то считал буддизм всего лишь одной из эзотерических концепций. Кому-то просто нравились красивые ритуалы… Далеко не все интересовались при этом историей учения, подробностями его символики, не все изучали серьёзные источники по теории буддизма. Для многих он стал лишь временным увлечением, которое они впоследствии сменили на что-то другое.
А ведь буддисты живут не только в странах далёкой Азии. На территории России есть целые регионы, жители которых в большинстве своём исповедуют буддизм! И кто знает, может быть, получив доступ к знаниям и культуре различных буддийских направлений, некоторые из нас смогут сделать осознанный выбор и стать истинными приверженцами этого учения.
Шанс на это как раз и даёт выставка, которая открылась 4 августа и продлится до 1 ноября. Она является совместным проектом целых семи музеев – Пушкинского, Государственного музея Востока, Национального музея Республики Бурятия, Национального музея имени Алдан-Маадыр Республики Тыва, Национального музея Республики Калмыкия имени Пальмова, Астраханского объединённого историко-архитектурного музея-заповедника и Кяхтинского краеведческого музея имени Обручева. Проект курируют научный сотрудник отдела Древнего Востока ГМИИ Елизавета Ванеян и заместитель заведующего отделом Ближнего, Среднего Востока, Южной и Центральной Азии Государственного музея Востока Нонна Альфонсо.
Идея создания экспозиции появилась ещё в 2023 году. В конце 2024‑го – начале 2025 года состоялась презентация коллекции, а в этом году её впервые представили широкому кругу посетителей. Она насчитывает более 650 экспонатов: не выставлявшиеся ранее произведения скульптуры и живописи из коллекции Пушкинского музея, а также редкие шедевры из региональных музеев.
«Мы очень гордимся, что наши произведения экспонируются вместе с выдающимися памятниками из музеев буддийских регионов России, – прокомментировала директор ГМИИ Екатерина Проничева. – Единое выставочное пространство позволило по-новому оценить своеобразие каждого из регионов и вместе с тем их глубокие связи с искусством Непала, Тибета, Монголии и Китая».
От Индии до России
Буддизм считается одной из древнейших мировых религий. Полагают, что он возник в Индии в VI веке до нашей эры. В 781 году цэнпо (правитель) Тисонг Децэн объявил буддизм государственной религией Тибета. В наше время это учение распространено в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии, а также на Дальнем Востоке. У него около 800 миллионов последователей.
В отличие от монотеистических религий, таких как зороастризм, иудаизм, христианство и ислам, в буддизме нет культа Бога-Творца, а также понятия о сотворении мира. Мир считается «никем не созданным и никем не управляемым». В то же время вопрос о начале мира считается «не имеющим ответа». Число миров у буддистов бесконечно. Отсутствуют также понятия о вечности души, искуплении грехов в загробной жизни (хотя есть учение о карме и реинкарнации). В буддизме нет единого религиозного канона, и потому нет понятия о ереси.
Буддизм не подразумевает безоговорочной веры в сверхъестественные силы. Хотя он признаёт наличие различных божеств, дэвов, демонов и прочих сущностей, но считает это «данностью “естественного” устройства вселенной». Как и люди, животные и растения, эти существа также пребывают в сансаре (переживают круговорот рождений и смертей) и подчиняются законам кармы. Кстати, поклонение богам буддисты считают «пустой тратой времени», а любые закономерности предлагают проверять «экспериментально», скажем, при помощи медитации…
Пожалуй, отсчёт истории российского буддизма следует начать с 1609 года, когда посол калмыцкого хана Хо-Урлюка согласился принять русское подданство. Тогдашний русский царь Василий Шуйский выдал ему грамоту с условиями присяги.
В 1741 году, в связи с установлением границы между Россией и Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года, императрица Елизавета Петровна издала указ, в котором буддизму в стране присваивался официальный статус. Ещё год спустя в Российской империи начали проводить обучение лам. Резиденцией Пандито Хамбо-лам России стал Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан в Бурятии, где буддизм объявил государственной религией ещё внук Чингисхана Хубилай в XIII веке. В состав его владений входили и земли бурятских родов.
В 1767 году в Санкт-Петербурге состоялось заседание комиссии, занимавшейся обсуждением проекта нового уложения о вопросах свободы вероисповедования. В ней принял участие настоятель Цонгольского дацана.
В Туву буддизм пришёл, видимо, от согдийских купцов, посещавших эти края в VI–IX столетиях. Последние славились как переводчики санскритских текстов на языки народов Центральной Азии. До 1912 года Тува входила в состав Цинской империи (так именовалось государство, существовавшее с 1644 по 1912 год под управлением маньчжурской династии Цин) и носила название Танну-Урянхай. В 1914‑м она вступила под протекторат Российской империи. Кстати, тувинцы оказались единственными представителями тюркских народов, принявшими буддизм школы гелуг, изначально зародившейся в Монголии. Монахи этой школы носили на головах жёлтые шапочки, за что их прозвали «желтошапочниками».
Русский лама
Говоря о «российском» буддизме, нельзя не упомянуть такую выдающуюся фигуру, как Агван Лобсан Доржиев (1853–1938). Буддийский лама, выросший в бурятском улусе, он являлся также крупным учёным, дипломатом, просветителем, религиозным, государственным и общественным деятелем.
В 1872 году, в 19‑летнем возрасте, Агван покинул родное Забайкалье и отправился паломником в Монголию и Тибет. Пройдя обучение в монастырях Лхасы, получил богословское образование и высшую учёную степень гешелхарамба (аналог доктора философских наук). В числе семи высших учёных лам состоял при Далай-ламе XIII, обучая его буддийской философии и литературе, а впоследствии стал одним из ближайших его советников.
В 1898 году Доржиев приехал в Санкт-Петербург с целью сбора пожертвований на свою монастырскую школу. Князь Э.Э. Ухтомский, известный знаток Востока, лично представил его русскому императору Николаю II. В 1900 году было получено согласие императора на строительство в Санкт-Петербурге буддийского дацана. В 1906 году Доржиев создал в Калмыкии буддийское духовное училище и академию (цанид-чойра), передав туда 300 томов тибетского канона Ганджур и Данджур, а также ряд ритуальных предметов. Кроме того, им было открыто несколько дацанов и буддийских школ в Калмыкии и Бурятии.
В 1909 году в Старой деревне за Чёрной речкой началось строительство буддийского храма Калачакры. Работами руководил комитет, в который входили академики В.В. Радлов и С.Ф. Ольденбург, князь Э.Э. Ухтомский, врач тибетской медицины П. Бадмаев, художник Н.К. Рерих и многие другие видные личности.
В 1913 году в стенах храма состоялось первое богослужение. На церемонии освящения, прошедшей в 1915 году, присутствовали представители императора Николая II, Далай-ламы XIII, сиамского короля Рамы VI и монгольского Богдо-гэгэна VIII.
В 1919 году, во время Гражданской войны, буддийский храм в Петрограде подвергся разграблению. Исчезли сотни бронзовых и позолоченных бурханов, серебряная посуда, предметы мебели, драпировки из китайской парчи. Была уничтожена статуя Будды, сожжены уникальная библиотека тибетских манускриптов и архив Доржиева, который тот собирал в течение тридцати лет. Однако, несмотря на царившую в стране разруху, ламе удалось отреставрировать святилище.
Доржиев постоянно поддерживал общение с представителями новой власти, в частности с В.И. Лениным и А.В. Луначарским, пытаясь продвигать идеи о свободе вероисповедания. Он подчёркивал, что буддизм – это скорее не религия, а философия, и что в нём присутствуют общие идеи с коммунизмом.
Речь идёт о так называемом буддийском социализме. Сторонники этой концепции полагают, что и буддизм, и социализм стремятся к прекращению страдания путём выяснения его истинных причин и практического устранения этих причин. По их мнению, так как человек – существо общественное, то общество должно основываться на сотрудничестве и взаимопомощи в решении повседневных проблем, то есть развиваться в духе буддизма.
Буддийский социализм получил широкое распространение в Юго-Восточной Азии. Бхикшу Буддхадасой (1906–1993) был введён термин «дхармический социализм» (дхарма – одно из важнейших понятий в индийской философии и религии, буквально означающее: «то, что удерживает или поддерживает»). Буддхадаса утверждал, что социализм – это естественное состояние всех вещей, при котором они существуют как единая система:
«Взгляните на птиц: они могут съесть лишь столько пищи, сколько помещается в их желудках. Они не могут взять больше этого; у них нет амбаров. Посмотрите на муравьёв и насекомых: это всё, что они могут сделать. Гляньте на деревья: деревья впитывают столько питательных веществ и воды, сколько могут вместить их стволы, и не могут вобрать ничего больше. Поэтому система, в которой люди не могут посягать на права друг друга или присваивать чужое имущество, соответствует природе и возникает естественным образом, и таким же образом устройство человеческого общества становится её продолжением – до тех пор, пока деревьев не окажется слишком много, животных не окажется слишком много и людей вдруг не окажется слишком много в этом мире. Свобода накопления жёстко контролировалась самой природой в форме естественного социализма».
Тэнцзин Гьямцхо, четырнадцатый Далай-лама, в свою очередь говорит, что все современные экономические теории, в том числе марксизм, основаны на нравственных принципах, в то время как капитализм озабочен только прибылью и рентабельностью. По его словам, он считает себя «наполовину марксистом, наполовину буддистом».
Так или иначе, Доржиев смог хотя бы формально «вписать» буддийское учение в большевистскую идеологию и даже влиять в какой-то степени на решения нового социалистического правительства. Например, летом 1921 года он выступил с предложением создать ряд буферных государств на территории Прибайкалья, Забайкалья, Монголии и, возможно, Тибета, чтобы разделить Россию, Японию и Китай. По его мнению, это могло способствовать распространению в данных регионах влияния большевиков.
Частично его идея была одобрена советскими властями: в РСФСР и Дальневосточной республике появились бурятские автономии. В том же 1921 году Доржиеву удалось добиться возвращения буддийской общине здания храма в Старой Деревне Петрограда.
Увы, великого русского ламу, сделавшего невероятно много для распространения буддизма на территории России и СССР, не миновали репрессии. В ноябре 1937‑го 85‑летнего Доржиева арестовали. Он скончался в Александровской тюрьме близ Улан-Удэ. 14 июля 2004 года, к 150‑летнему юбилею Агвана Доржиева, на внутренней стороне ограды питерского храма Калачакры появилась памятная доска работы архитектора В.Б. Бухаева и скульптора Д. Намдакова.
Пути «Алмазной колесницы»
Выставка в Пушкинском открывается картой маршрутов «Алмазной колесницы». На ней отмечена даже Варшава. Оказывается, в польской столице располагалась фабрика Норблина, где применяли метод гальванического серебрения. Накануне Первой мировой предприятие получило заказ на десять тысяч статуй будды Амитаюса от властей Внешней Монголии, которая в 1911 году отделилась от Цинской империи.
Предметы буддийского искусства попали в Пушкинский музей в 1944 году благодаря тогдашнему директору – скульптору Сергею Меркурову, известному тем, что снимал посмертные маски едва ли не со всех советских вождей, начиная с В. И. Ленина. Случайно он узнал, что на металлургический завод за Уралом, в Сухом Логу, привезли откуда-то на переплавку бронзовые буддийские скульптуры. Меркуров тут же написал наркому иностранных дел СССР В.М. Молотову с просьбой организовать срочную командировку сотрудников Пушкинского с целью спасения памятников культуры.
Молотов дал добро. На уральский завод отправилась команда специалистов по Древнему Востоку. На месте они увидели около сотни тонн металлолома. Это были покорёженные скульптуры и их фрагменты. Эксперты определили, что перед ними коллекция буддийского искусства Монголии XIX–XX веков.
Результатом нескольких поездок на Урал (последняя состоялась уже после войны, осенью 1945 года) стали около 230 скульптур и их частей, оказавшихся в музейной коллекции Пушкинского. Однако места в залах для уникального собрания не нашлось, и много лет оно оставалось в запасниках. Реставрация началась лишь почти полвека спустя – в 1993–1994 годах. К нынешней выставке было отреставрировано более сотни скульптур.
Среди прочих экспонатов – амулеты, статуэтки, маски, костюмы, музыкальные инструменты, тексты и тханки (живописные произведения на свитках). Посетители могут познакомиться с главными персонажами буддийского пантеона, историей и символикой Алмазной колесницы (ваджраяны). Также здесь представлена буддистская культовая утварь.
Именно ваджраяна, символизирующая молниеносное движение к просветлению, является направлением буддизма, наиболее распространённым в России. Оно зародилось в Индии как ответвление Великой колесницы (махаяны) в V–VII веках и впоследствии обрело завершённую форму на территории Тибета.
Интересно, что многим древнеиндийским божествам нашлось место в буддийском пантеоне. Одно из них – Яма (его также называют Ямараджа, Чойджал, Номунхан или Эрлик) – бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства. В буддийской иконографии его изображают в синем цвете (намёк на грозное божество), с рогатой бычьей головой и тремя глазами, способными одновременно видеть прошлое, настоящее и будущее. На нём надето ожерелье из черепов. В руках он держит жезл, который венчает череп, а также аркан для ловли, меч и драгоценный талисман, говорящий о власти божества над подземными сокровищами. Яма окружён языками пламени.
Отчасти такая «культурная преемственность» объясняет многообразие художественных стилей, которые вполне могут «уживаться» в одном произведении.
Из Индии в Непал в IV–VI столетиях пришло и буддийское искусство литья скульптур. Правда, непальцы, в отличие от индийцев, для изготовления статуй использовали почти чистую медь, а не сплавы. Для покрытия применяли метод горячего золочения, скульптуры украшали драгоценными и полудрагоценными камнями. Сегодня на выставке в Пушкинском можно увидеть одно из древнейших изделий непальской школы – скульптуру Будды Майтрейя IX–XI веков из Музея Востока. Ещё один шедевр родом из Непала – золочёная и инкрустированная бирюзой сияющая фигура Будды Амитаюса, прибывшая в Москву из Национального музея Республики Тыва. Она была изготовлена примерно в XV–XVI столетиях.
«Амитаюс» в переводе с санскрита означает «Беспредельная Жизнь». К этому божеству обращаются с молитвами о долгой и счастливой жизни, о здоровье и богатстве. Но основной целью культа является йогическая практика, ведущая к состоянию «вне рождения и смерти», которое в ваджраяне называется «видьядхара вечной жизни». Считается, что культ Амитаюса появился в Тибете в XIII–XIV столетиях. В XVI–XVIII веках он распространился также в Монголии и Китае и был тесно связан с поисками эликсира бессмертия, который якобы мог даровать этот бог.
Чаще всего Амитаюса изображают в красном цвете, реже в белом. У него одно лицо и две руки, сложенные в дхьяна-мудре. Божество сидит на лотосовом троне, расположенном на диске луны, в позе лотоса. В руках у него сосуд с нектаром бессмертия амрита, а на голове корона с изображением Пяти Дхьяни-Будд. У экспонируемой статуи изначально в руках тоже находился сосуд с эликсиром бессмертия, но впоследствии он был утерян.
Раздел «Колесо бытия» включает живописные изображения, авторами которых являются представители основных художественных школ буддийского направления – древней непальской, монгольской, тибетской, китайской, тувинской, калмыцкой и бурятской. Они прекрасно дополняют коллекцию скульптур. В их числе и знаменитая тханка «Колесо сансары». Термин «Сансара» означает «блуждание, странствование». Колесо изображает круговорот перерождений в мирах, ограниченных кармой, которые проходит человеческое существо в своём стремлении к совершенству и пониманию сути Мироздания. Помимо буддизма, это понятие присутствует и в индуизме, джайнизме, сикхизме и некоторых других индийских вероучениях.
На тханке «Очищение белого слона» этапы духовной практики показаны через последовательное изменение сознания (серый слон в конце пути становится белым). Глядя на огромную тханку с изображением того же Будды Амитаюса, думаешь о том, что теперь буддийские защитники станут охранять Москву от всех напастей…
В разделе «Игры» можно прогуляться по виртуальной интерактивной выставке, попробовав себя в роли исследователя.
Присутствует в экспозиции и фотораздел. На редких документальных архивных снимках, относящихся к рубежу XIX–XX веков, запечатлена жизнь буддийских регионов. Фотоархивы создавались стараниями учёных-подвижников, открывавших в этих краях музеи коренной культуры.
Священный атлас
Одна из главных сенсаций выставки – Атлас тибетской медицины, являющийся единственной в мире полной копией оригинала XVII века. Автором подлинника был Дэсрид Санжай Чжамцо (1653–1705), регент Далайламы V, видный государственный деятель Тибета.
В конце XIX века Атлас попал из Тибета в Забайкалье. Там, в Ацагатском дацане в Бурятии, была открыта школа тибетской медицины. Студенты этой школы и скопировали 76 листов святыни из 79, причём не забыв даже сделать комментарии на тибетском и старомонгольском языках.
В 1936 году вместо дацана был открыт Антирелигиозный музей. Желая спасти драгоценную реликвию, ламы тайком передали свёрнутые в трубочку листы Атласа Жалсану Жаповичу Жабону, позднее занявшему пост главного хранителя музея. Ему заодно удалось спасти и легендарную скульптуру Сандалового будды, история которой восходит к древнеиндийским традициям. Вплоть до 1991 года она хранилась в запасниках, а затем была передана в восстановленный Эгитуйский дацан.
На свитках Атласа начертаны красочные схемы, повествующие о причинах болезней и устройстве человеческого организма, списки целебных растений, веществ и инструментов, применяемых в тибетской медицине, перечислены приёмы лечения.
«Будни будд» и наследие Чингисхана
К открытию выставки подготовлен и лекторий, который знакомит посетителей с различными аспектами буддийского искусства и истории Алмазной колесницы.
Специально к выставке специалистами ГМИИ совместно с участниками молодёжного направления «Пушкинский.Ю» был создан специальный образовательный сайт «Будни будд», рассказывающий о процессе изучения коллекции металлической буддийской скульптуры из фондов музея. С ним рекомендуется ознакомиться перед посещением экспозиции.
Также посетители могут увидеть фрагменты фильма Всеволода Пудовкина «Потомок Чингисхана», снятого в 1928 году. В нём присутствуют уникальные документальные кадры буддийской мистерии Цам.
Культурное многообразие
«Выставка покажет яркое и многогранное искусство буддизма, позволит больше узнать о культурном многообразии нашей страны и о том, как обогащают друг друга разные традиции народов России», – отметила Екатерина Проничева.
«Перед нами событие поистине историческое, – констатирует замдиректора ГМИИ по научной работе Илья Доронченков. – Москва, а вместе с ней и вся Россия, открывает целый пласт культуры, веры, духовных практик и мудрости, который является частью нашего общего наследия».
«Мы надеемся, что выставка станет для людей, только знакомящихся с буддийским искусством, надёжным проводником, для специалистов – открытием новых памятников, а для российских буддистов – радостной встречей со знакомыми персонажами,– заявила в свою очередь куратор выставки Елизавета Ванеян.– С нетерпением ждём воплощения этого коллективного проекта, в который было вложено огромное количество труда и души всех наших коллег: хранителей, реставраторов, научных консультантов, дизайнеров, редакторов, других сотрудников всех музеев‑участников и, наконец, волонтёров».
Среди посетителей встречаются самые разные люди: буддийские ламы и их последователи, случайные гости столицы, ценители искусства, которые постоянно ходят в Пушкинский музей, но вряд ли видели когда-нибудь такое количество священных буддийских предметов и изображений одновременно. Однако у всех на лицах присутствует благоговейных восторг. Тханки и статуи защитников дхармы наполнили залы музея благостными энергиями, превратив храм искусства в настоящий храм, храм буддийский…
Источник: НИР №9, 2026
Ирина ШЛИОНСКАЯ