Начиная с 2015 года существует Международный день йоги. Премьер-министр Индии Нарендра Моди обратился в ООН с предложением отмечать его 21 июня,
так как это самый длинный день в году (день летнего солнцестояния) в Северном полушарии и имеет особое значение во многих частях мира. В России этот праздник или, точнее говоря, фестиваль проходит в разных парках: Сокольники, Парк Культуры, Царицыно – и его организатором выступает Культурный центр имени Джавахарлала Неру при посольстве Индии в Москве.
Сегодня йога вышла далеко за пределы Индии. В СССР её первым популяризатором был индолог Анатолий Зубков, а затем другой индолог – Василий Бродов. Глубоким знатоком разных направлений йоги, включая телесную хатха-йогу, был крупный советский востоковед, переводчик Махабхараты на русский язык, академик Борис Леонидович Смирнов из Ашхабада. Йогой занимались многие известные артисты – Татьяна Окуневская, Георгий Вицын, Савелий Крамаров, Наталья Андрейченко, телеведущий, профессор МГУ Николай Дроздов. Об увлечённых йогой звёздах эстрады говорить не будем, скорее всего, это явление моды.
Хотя единой статистики на эту тему не существует, на основе разных источников высказываются предположения, что число регулярно практикующих йогу в 2025 году составило примерно 300 миллионов человек по всему миру. От общего числа населения Земли это составляет примерно два-четыре процента, что не так уж и мало (хотя боевыми искусствами занимаются около 500–600 миллионов человек). Доля хатха-йогов в числе увлечённых намного преобладает над числом раджа- или жнана-йогов.
Где преподаётся йога в Москве и в стране? Прежде всего в фитнес-центрах, где акцент делается на растяжку и упрощённо спортивную форму преподавания этой древней науки. В Москве их несколько тысяч, в стране – сотни тысяч, и через них проходят миллионы человек. Существуют также ряд специализированных центров изучения йоги и занятия ею, которые носят разные названия, иногда по имени её основателя (классическая хатха-йога, йога Айенгара, кундалини-йога, каула-йога, пранаяма-йога и др.). В Москве их порядка двадцати, значит, несколько сотен, может быть, тысяча-две человек занимаются по этим системам. Акцент в этих видах йоги делается на всё то же телесное направление. В Москве по инициативе мэра С. Собянина создана программа «Московское долголетие», в рамках которой во всех парках столицы организуют занятия, в том числе йогой и цигун, для укрепления здоровья москвичей. Программа работает большей частью летом, но есть и зимние курсы, направленные на то, чтобы улучшить состояние здоровья пенсионеров и чем-то их занять. Есть курсы йоги в Культурном центре имени Джавахарлала Неру при Посольстве Индии в Москве и при консульствах в нескольких городах. Есть организации духовной направленности, которые проявляют интерес к индийской культуре, и там тоже могут проводиться занятия йогой, причём в них появляются различные медитативные практики. Наконец, есть центры, в которых преподаются медицинские направления йоги. Одним из наиболее известных центров является Институт традиционных систем оздоровления ИТСО, созданный профессиональным врачом восстановительной медицины, популяризатором здорового образа жизни Сергеем Агапкиным, который длительное время вёл популярную передачу на Первом канале «О самом главном». В институте преподаются два курса: Адекватная йога и Йоготерапия.
Что привлекает людей к йоге? Конечно, экзотика тоже имеет место, но прежде всего – польза для здоровья и самочувствия и помощь в преодолении тотального стресса, которому подвержен современный человек. Об этом пишут многие авторы, в том числе Игорь Исаев, бизнесмен, драматург, ставящий пьесы по всей России, яркий хатха-йог, автор восьми книг, посвящённых йоге и теме самооздоровления, статью которого мы публикуем. Глубоко войдя в практику йоги, Исаев не стал индуистом по своему мировоззрению: он считает себя русским патриотом и относится к йоге прагматически, как к оздоровительной системе.
С другой стороны, нельзя забывать, что Россия – православная страна, а йога, особенно в древности, входила в различные религиозные системы Индии (прежде всего в индуизм) и у священнослужителей нашей страны и православных активистов массовое распространение йоги справедливо вызывает озабоченность, поскольку через каналы йоги в нашу страну могут проникать различные индуистские идеи. Мы ничего не имеем против индуизма и за то, чтобы он распространялся, но – в братской Индии, а не в России: тем более что и православная вера представлена в Индии незначительно. Эту озабоченность увлечением индийскими практиками выражает Дмитрий Дружинин, исследователь влияния йоги на российское сознание, написавший монографию «Классическая йога с точки зрения православного богословия: независимое компаративное исследование». Это, пожалуй, первое исследование такого рода, и Дружинин, серьёзный исследователь йоги с православных позиций, подчёркивает, что его цель – не критика религиозных традиций братского индийского народа, а показ кардинальных различий православной и индуистско-йогических традиций. Различий действительно много. Исследователь напоминает, что слово «асана» в переводе с санскрита означает «удобная поза» – тело не должно отвлекать от сосредоточения на духовной сфере. Между тем в православной традиции монахам-исихастам рекомендуется молиться стоя, чтобы не вносить в свою духовную практику излишний комфорт. То есть православная традиция в чём-то более аскетична, чем индийская, и это подкупает – подлинная религия свободна от идей комфорта.
Борясь за чистоту веры, Дружинин высказывает радикальную точку зрения, согласно которой носитель православного сознания в России не может заниматься йогой, поскольку она обязательно уведёт духовно неокрепшее сознание в лагерь индуизма. Мы разделяем эту озабоченность и считаем, правда, что такие процессы не обязательно произойдут, но могут происходить, и что для православной России такой мировоззренческий переход был бы нежелателен.
С другой стороны, стоит ли полностью отвергать хатхайогу как систему оздоровления и восполнения жизненных сил только потому, что над ней есть духовные, более высокие ступени и они могут кого-то увлечь?
Дружинин видит в индийской философии несовместимое с христианством холодное мировоззрение, которое растворяет личность в безличном Абсолюте. Заметим, что подобный взгляд исповедуют школы Веданта, прежде всего Адвайта Веданта, школа «недвойственности», распространённая больше среди браминов и утверждающая тождество индивидуального человеческого духа с мировым Духом. Но, скажем, школы бхактийоги (йоги любви) не отрицают личный аспект Бога и пронизаны культом сердца и любовного отношения к Божеству. Вспомним хороводы вокруг Кришны и весёлый индийский эпос. Да и любой общавшийся с индийцами человек не сможет отрицать, что они в своей абсолютной массе – вовсе не холодные, отрешённые от мира отшельники, а чрезвычайно живые эмоциональные люди, как цивилизация занимающие очень активную позицию в мире. Сегодня Индия вышла на третье место в мире по валовому продукту, в своём экономическом развитии обогнав Японию, а по темпам роста занимает первое место в мире: по многим прогнозам в середине XXI столетия она может обойти даже Китай. Растёт и население Индии, составляющее примерно 1 миллиард 420 миллионов человек – первое место по численности в мире. Увеличивается также продолжительность жизни в Индии, составившая в 2025 году 73 года. В самой Индии йогой и различными практиками занимаются, согласно статистике, от трети до четверти населения. Это, конечно, далеко не все индийцы, но наиболее активные из них, в том числе и те, кто активно занимается бизнесом или компьютерными технологиями, делает карьеру в управленческой сфере. А главное, что у индийцев есть жизненная энергия на решение громадных цивилизационных задач, стоящих перед страной. Очевидно, что не каждый индиец занимается йогой ради отшельнических целей – у многих на первом месте стоит здоровье и необходимость снять стресс.
Но если страна вышла на невиданные темпы экономического роста и быстрее всех в мире растёт по численности, никому не угрожает, излучает позитивное отношение к России, то главный вопрос, на который, на наш взгляд, нужен честный непредвзятый ответ: может ли такой рост сочетаться с негативно окрашенной духовной практикой, имеющей там массовое распространение?
Некоторые положения интервью, на наш взгляд, нуждаются в уточнении. Дружинин утверждает, что «йога ведёт в конечном счёте к выходу из мира, к прекращению любых связей с ним, и в том числе социальных», и что состояние самадхи (высшая ступень раджа-йоги) есть состояние духовного самоубийства. Но сами индусы так не считают, и думается, что мы должны уважать их мнение о себе самих. А они полагают, что это особое мистическое состояние, непостижимое для мирянина и сочетающее в себе триаду Сат–Чит–Ананда (Абсолютное Бытие, Абсолютное Знание, Абсолютное Блаженство). Когда индусы говорят о Боге «не То, не То», это не потому что Бог для них ничто, а потому что любое человеческое предположение о природе Абсолюта будет как раз «не тем», что есть на самом деле: Абсолют, согласно Веданте, это всё, что может представить себе человек, и чего он не может представить. С точки зрения самих индийцев, самадхи – это состояние полноты, избытка, выплёскивающееся вовне в жизненное и духовное творчество. Индусы считают, что индийские святые и йоги транслируют это состояние миру и народу, и народ чувствует себя счастливым и благополучным. И это мнение подтверждается развитием Индии – успешной, счастливой, устойчивой цивилизации, дружественной России, не имевшей с нашей страной за тысячелетия ни одного конфликта. Духовно-психологическое состояние народа Индии позитивно и дружелюбно по отношению к миру и к нам. Конечно, у каждого человека и страны свой путь, и она должна защищать свои традиции и святыни. У индийцев иной путь к Богу, чем тот, который характерен для нашей традиции. И, конечно, йога ничего не говорит ни о спасении, ни о Спасителе, ни об искупительной жертве, а Христос и предлагаемый им путь спасения – это сердце нашей веры. И здесь мы смотрим на мир совсем по-иному, чем индусы, в этом Дмитрий Дружинин абсолютно прав. Русская Православная Церковь имеет право на свою точку зрения, какой путь ведёт к Богу наиболее верно и точно. Этот путь создал русское государство, а затем и Российскую империю, сформировал наш национальный характер, помог рождению величайших русских литературы и искусства, которыми до сих пор восхищается весь мир и которые скрипя зубами вынужден признавать враждебный нам Запад. Почему же мы не должны держаться за наши святыни и отстаивать их? Дружинин прав и в том, что йогические традиции нужно исследовать с точки зрения православного взгляда на мир. И его исследование нужно приветствовать.
Очевидно, что мы живём в агрессивном, истощающем здоровье мире, в котором нужно очень много работать, а для этого требуется большой объём жизненной силы, значительно больший, чем раньше, – давление среды столь велико, что практика церковных постов для кого-то кажется недостаточной, хотя, может быть, дело в их несоблюдении. В Индии государство всячески поддерживает йогу и продвигает её как национальный бренд на международном уровне. В Китае проблема снятия стресса поставлена на государственный уровень, для чего используются их традиционные гимнастики, и прежде всего цигун, эффективность которого доказана с помощью различных внутрикитайских исследований. Улицы, дворы и парки Китая по утрам заполняются миллионами людей, выходящих делать упражнения цигун, во время которых они напитываются жизненной силой и проникаются ощущением национальной общности. Популяризатор китайских традиций А. Михайлов пишет: «Необходимо перенимать передовой опыт других стран по профилактике болезней и укреплению здоровья населения. Нужна российская система оздоровления, сопоставимая с йогой».
Люди в России идут в фитнес и всё больше занимаются йогой в поисках силы, снимающей стрессы и позволяющей справляться с проблемами современной жизни. Как им при этом остаться православными людьми и не подпасть под влияние индуистских идей? Наверное, нужно относиться к йоге как к физкультуре, пусть особой и более тонкой, но не как к духовному пути. Игорь Исаев в своей статье доказывает, что в современных российских фитнесах индуизма почти нет, и предлагает подойти к йоге прагматически. Очевидно, что православный человек, испытывающий потребность заниматься йогой, должен чаще молиться, посещать церковь и читать книги православного характера, чтобы не подпасть под влияние индуизма. Это не просто, но важно иметь крепость духа и не забывать о своей российской идентичности. Если такой уверенности нет, то тогда есть риск, что человек поддастся «мягкой силе» индуизма и обаянию восточной экзотики настолько, что перестанет воспринимать себя православным человеком.
Чтобы читатель мог сам сделать выводы в этом непростом вопросе, мы решили дать обе точки зрения (критика йоги и поклонника хатха-йоги).
Источник: НИР №6, 2026
Дмитрий АРМЕНСКИЙ