Русское просвещение началась одновременно с принятием христианского вероучения. Свет Христовой Веры проявил необходимость просвещения народа знаниями.
Причём знаниями не только бытового уровня и сведениями для умственного познания мироустройства, но и духовными, которые одухотворяют и мыслительную деятельность, и обустройство быта.
Равноапостольный Великий князь Владимир понимал, что одного обряда крещения недостаточно. Для новообращённых христиан необходима Церковь как религиозная организация. Русской Церкви потребовались свои священнослужители и просветители. Он повелел открыть в Киеве школу для обучения грамоте и подготовки духовенства. Матери юных воспитанников плакали по ним как по мёртвым, поскольку забирали их из дома в мир неведомый и пока ещё чужой. Но очень скоро эти школы дали русской книжности замечательных писателей и мыслителей: митрополита Илариона, черноризца Якова Мниха и летописца Нестора, автора первого жития князя Владимира.
Его сын великий князь Ярослав Мудрый продолжил дело отца. Ученики Владимировой школы, по ком ещё недавно плакали их матери, теперь становились священниками, духовными водителями новокрещённого народа. Ярослав устроил школу в Новгороде.
Князь собрал множество духовных книг на славянском языке. Каких не доставало, переводил сам или переписывал вручную. Библиотека князя Ярослава стала первым книжным собранием Древней Руси. Собирание и переписывание книг стало излюбленным занятием русской знати, духовенства и монашества.
Летописец говорит: «Подобно тому, как если б кто распахал землю, а другой посеял, а иные стали пожинать и есть пищу обильную, так и князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просветивший их крещением; сын его Ярослав насеял их книжными словами, а их теперь пожинают, принимая книжное учение. <…>
Из книг мы учимся путём покаяния, в словах книжных обретаем мудрость; это реки, напояющие вселенную; в книгах неисчётная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдёшь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами…».
И учение книжное стало распространяться по Руси. Наряду с училищами монастырскими, создавались школы для «лучших людей детей», в которых учили мудрости (философии), риторике и грамматике. Грамотность становилась на Руси повсеместной. Об этом берестяные грамоты свидетельствуют со всею очевидностью. Ибо грамоты эти писали люди всех сословий, по всей Земле Русской.
* * *
Для того чтобы новое вероучение приносило пользу государству, необходимо было не только распространение в народе, но и забота о его чистоте. Нужна борьба с искажениями и ересями.
С именем великого подвижника православия преподобного Иосифа Волоцкого (1439–1515), игумена Успенского Волоколамского монастыря, связана борьба с ересью жидовствующих, поставившей страну на край духовной гибели. Как писал митрополит Иоанн (Снычёв): «Дело в том, что ересь жидовствующих не была “обычной” ересью. Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного бытия.
Организация еретического общества сохранялась в тайне, хотя Россия никогда не знала карательных религиозных органов типа католической Инквизиции. И что самое странное, приверженцам ереси предписывалось “держать жидовство тайно, явно же христианство”. Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них»[1].
В обличение еретиков преподобным Иосифом было написано шестнадцать «Слов» под общим названием «Просветитель». «И такое распространилось смущение среди христиан, которого никогда не было с тех пор, как солнце благочестия воссияло над Русской землёй»[2].
На церковном соборе в 1504 году ересь была окончательно разгромлена.
* * *
XVI век можно назвать эпохой царя Ивана Грозного (1530–1584) и митрополита Макария (1482–1563), великого русского церковного и государственного деятеля. Святитель Макарий заменил рано осиротевшему княжичу родного отца. Со временем именно по его совету Великий князь Иван Васильевич был миропомазан на царство. Митрополит Макарий составил и издал полные Четьи Менеи – собрание житий святых Православной Церкви. По его благословению начали созываться Земские соборы наподобие церковных. Соборность становится важнейшим общерусским понятием, олицетворяющим собирание всего народа воедино[3].
Глубоко символично, что первая русская печатная книга «Апостол» напечатана дьяком Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем «По повелению благочестивого Царя и Великого князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению преосвященного Макария митрополита…».
Иван IV был не только Грозным, но просвещённым правителем. В его библиотеке были собраны лучшие произведения начального периода Руси. К несчастью, она погибла в огне пожарищ Смутного времени. А может быть, уничтожена врагами, которым не нужны просвещённые люди в нашем Отечестве. Человека просвещённого, знающего трудно обмануть, а тем более заставить служить недругам.
Иван Васильевич Грозный завершил создание централизованного государства с крепкой царской властью и выборным местным самоуправлением.
* * *
«Встреча с западноевропейской цивилизацией в XVII веке выявила настоятельную необходимость в образованных людях. В Москве по благословению патриарха Иоакима, попечением царей Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича открылось первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская Академия. Устроенная в Заиконоспасском монастыре по лучшим европейским образцам того времени, Академия воспитала целую плеяду высокообразованных церковных пастырей, литераторов и учёных. Устав Академии, подписанный царём Феодором Алексеевичем и составленный Симеоном Полоцким, гласил, что ученики могли быть любого сословия, но обязательно православной веры. По её окончании выпускники причислялись к благородному сословию.
Преподавателями и руководителями Академии в разное время были: апостол Сибири и Америки, просветитель бурят Иннокентий Иркутский, богослов, местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский, проповедник и литератор Евгений (Болховитинов), историк, философ и писатель Гедеон (Криновский), митрополит Платон (Левшин), законоучитель наследника престола, будущего императора Павла I.
Академический список велик, но неполным он будет без знаменитых её выпускников: учёного и поэта Михайло Ломоносова, поэта Антиоха Кантемира, крупного учёного Бентыш-Каменского, автора классической арифметики Магницкого…»[4].
Гениальный учёный, талантливый литератор, великий Русский Ум – Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), любя всем сердцем Россию, оставил нам, потомкам, множество важнейших мыслей о русском народе. В книге «Древняя Российская история» он писал: «Народ российский от времён древностию сокровенных, до нынешнего веку толь многие видел перемены, что ежели кто междоусобные и отвне нанесённые войны рассудит, в великое удивление придёт, что по толь многих разделениях, утеснениях и нестроениях не токмо не расточился, но и на высочайшую степень величества, могущества и славы достигнул»[5].
Рассуждая об успехах наук и свободе мыслительной, Михайло Васильевич предостерегал: «Но нельзя не знать и того, что злоупотребление этой свободой причинило очень неприятные беды, количество которых было бы далеко не так велико, если бы большинство пишущих не превращало писание своих сочинений в ремесло и орудие для заработка средств к жизни, вместо того чтобы поставить себе целью строгое и правильное разыскание истины».
Державная покровительница Ломоносова – Екатерина II Алексеевна (1729–1796) заслужила при жизни титул «Премудрой и Великой Матери Отечества» не по должности, а по деяниям. Принцесса Ангальт-Цербстская София-Августа-Фредерика в 14 лет была приглашена императрицей Елизаветой Петровной в качестве невесты наследника престола. Православие она приняла вполне осознанно. В 1762 году в результате дворцового переворота Екатерина взошла на Трон. Она окружила себя людьми преданными ей и России. Екатерина II правила страной 34 года, которые в истории получили название «Золотого века».
В знаменитом Наказе по составлению нового Уложения она написала: «Российская империя столь обширна, что, кроме самодержавной монархии, всякая другая форма правления вредна ей и разорительна, ибо всё прочее медлительно в исполнении и многое множество страстей разных имеет, которые к раздроблению власти и силы имеют… Цель монархического самодержавного правления есть благо граждан, слава государства и самого Государя». От социальных учений, увлёкших тогда многих просвещённых европейцев, в том числе и саму Екатерину II, в этих утверждениях не осталось и следа.
В наставлении своим внукам Екатерина Великая поучала: «Изучайте людей, старайтесь пользоваться ими, не вверяясь им без разбора, отыскивайте истинное достоинство, хотя бы оно было на краю света, по большей части оно скромно и прячется в отдалении, добродетель не вызывается из толпы, она не отличается ни жадностью, ни желанием высказаться, о ней забывают. Никогда не окружайте себя льстецами… Оказывайте доверенность лишь тем людям, у которых хватит храбрости… вам возражать, и которые отдают предпочтение вашему доброму имени пред вашею милостью, … поступайте так, чтобы люди добрые вас любили, злые боялись и все вас уважали»[6].
Особое внимание Екатерина Алексеевна уделяла организации научных разработок и образованию. В её грандиозных планах было создание нового образованного человека.
Академия Российская, созданный Екатериной II и княгиней Екатериной Романовной Дашковой в 1783 году в Петербурге стала центром по изучению русского языка и словесности, и одной из ведущих в Европе. Через несколько лет Академия издала Российский академический словарь.
При Екатерине в Санкт-Петербурге был открыт Императорский Эрмитаж – музей изобразительного и декоративно-прикладного искусства. В настоящее время второй по величине художественный музей в мире. Основу коллекции составило собрание самой Екатерины.
Тогда же была открыта Императорская публичная библиотека[7], одна из первых массовых библиотек в Восточной Европе.
При Екатерине особое внимание было уделено женскому образованию. В 1764 году были открыты Смольный институт благородных девиц и Воспитательное общество благородных девиц.
Для создания училищ губернского и уездного уровня были образованы приказы общественного призрения.
Сподвижница Екатерины II, княгиня Екатерина Романовна Дашкова (1744–1810) в своих записках так характеризует место России в «мировом сообществе»: «Великая империя… имеющая столь неиссякаемые источники богатства и могущества, как Россия, не нуждается в сближении с кем бы то ни было. Столь грозная масса, как Россия, правильно управляемая, притягивает к себе, кого хочет»[8].
Мнение, создаваемое иностранцами о России, княгиня Дашкова оценивает следующим образом: «Репутацию Петру I создали иностранцы, так как он вызвал некоторых из них в Россию, и они из тщеславия величали его создателем России, считая и себя его сотрудниками в деле возрождения России».
Нужно добавить, что предшественница Екатерины II, императрица Елизавета Петровна, продолжая дело своего отца Петра I, старалась выращивать своих специалистов. При её поддержке Иван Иванович Шувалов совместно с Михаилом Васильевичем Ломоносовым открыли в 1755 году в Москве Университет, ставший главной кузницей отечественных кадров. Через два года в Петербурге также усилиями Шувалова была создана Императорская Академия художеств. И на этом дело не остановилось, поскольку «излишнее дело пространно о том писать, что к благосостоянию всякого государства науки и художества есть дело необходимо потребное».
* * *
Граф Сергей Семёнович Уваров (1786–1855), председатель Российской Академии наук, министр народного просвещения, автор знаменитой триады Православие – Самодержавие – Народность, воплотившей в себе национальную идею. К её разработке много стараний приложил император Николай I. Эта формула государственной мудрости вызвала бешеные нападки либералов. Клеветники нещадно оболгали её и приклеили ярлык «официальной народности». Их ярость вполне объяснима. Сергей Семёнович в трёх словах (в противоположность революционному девизу) выразил представление о государстве, сложившемся в сознании миллионов русских людей. Они и через сто лет после кончины графа Уварова шли на смерть за Веру, Царя и Отечество.
«Без любви к вере предков народ, как и человек, должен погибнуть»[9] – говорил Сергей Семёнович.
Ещё один министр народного просвещения России XIX века А.С. Шишков в книге «Славяно-русский корнеслов» писал: «Я почитаю язык наш столь древним, что источники его теряются во мраке времён; столь в звуках своих верным подражателем природы, что, кажется, она сама его составляла; столь изобильным в раздроблении мыслей на множество самых тонких отличий, и вместе столь важным и простым, что каждое говорящее им лицо может особыми… словами объясняться; столь вместе громким и нежным, что каждая труба и свирель, одна для возбуждения; другая для умиления сердец, могут находить в нём пристойные для себя звуки». Таким наш язык и остаётся. Обращение к корням, в том числе и к корням слов поможет нам прийти в себя.
История русского просвещения свидетельствует о том, что Россия уже более тысячелетия является страной высокой образованности и одним из центров мировой культуры, подарившей миру многих выдающихся мыслителей.
Окончание следует
Источник: НИР №6, 2026
Владимир АНИЩЕНКОВ
[1] Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Очерки русской историософии. С‑Петербург, «Царское дело», 2001, с. 124.
[2] В.М. Кириллин, В.В. Кожинов. Обличитель ереси непостыдный. Фонд имени Прп. Иосифа Волоцкого. 1999, с. 102, 138.
[3] Святая Русь. Исторический календарь-альманах. М.; «Русская идея», 2000, с. 32.
[4] Хвалите Имя Господне./Обитель мудрости. Анищенков В.Р./М. Сибирская Благозвонница, 2026.
[5] М. Ломоносов. Избранная проза. М.; «Советская Россия», 1986, с. 211.
[6] Н.Д. Тальберг. Русская быль. Очерки истории Императорской России. М., Правило веры, с. 54–55.
[7] В настоящее время – Российская национальная библиотека имени М.Е. Салтыкова-Щедрина.
[8] В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX–XX вв. М.; «Логос», 1997, с. 23.
[9] Корнилов. Русские философы. С. 351.